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乐博现金网　　杜甫有《今夕行》，乐博原注云“自齐赵西归，至咸阳作”
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163am银河现金乐博第17章 大历长庆间的诗人现金乐博从杜甫到白居易，现金这一百年（七五〇—八五〇）是唐诗的极盛时代。我在上章曾指出这个时期的文学与开元天宝盛时的文学有根本上的大不同。前一期为浪漫的文学 ，现金这一期为写实的文学；前者无论如何富丽妥帖 ，终觉不是脚踏实地；后者平实浅近，却处处自有斤两，使人感觉他的恳挚亲切
 。李白
、杜甫并世而生，他们却代表两个绝不同的趋势。李白结束八世纪中叶以前的浪漫文学 ，杜甫开展八世纪中叶以下的写实文学。

天宝末年的大乱使社会全部起一个大震动，乐博文学上也起了一个大变动。故大乱以前与大乱以后的文学迥然不同 。但话虽如此说 ，乐博事实上却没有这样完全骤然的大变。安史之乱也不是一天造成的 ，乱后的文学新趋势也不是一天造成的。即如杜甫，他在乱前作的《兵车行》《丽人行》与《自京赴奉先县咏怀五百字》，已不是开元盛日之音了。不过他的天才高，蕴积深 ，故成就也最大 ，就成为这时期的开山大师。其实大乱以前，已有许多人感觉当日的文学的流弊，很想挽救那浪漫不切实的文风归到平实切近的路上去。不过那些人的天才不够，有心而无力，故只能做那个新运动里的几个无名英雄而已。元结在乾元三年（七六〇）选集他的师友沈千运，现金于逖、现金孟云卿、张彪、赵徵明、王季友，同他的哥哥元季川七人的诗二十四首，名曰《箧中集》。他作的《箧中集·序》很可以表示大乱以前一班明眼人对于改革文学的主张
。无明智慧等无异，乐博当知万法即皆如。

愍此二见之徒辈，现金伸词措笔作斯书
。观身与佛不差别，乐博何须更觅彼无余  ？163am银河这便是有韵脚的白话偈了 。慧可死于六世纪晚期 ，现金他是一个习禅的大师 ，现金后来禅宗称他为此士第二祖 。《续传》说他“命笔述意……发言入理，未加铅墨”；又有“乍托吟谣”的话；大概慧可是六世纪一个能文的诗僧。这四项——民歌 ，乐博嘲戏，乐博歌妓的引诱，传教与说理——是一切白话诗的来源。但各时期自有不同的来源  。民歌是永远不绝的；然而若没有人提倡 ，社会下层的民歌未必就能影响文士阶级的诗歌 。歌妓是常有的 ，但有时宗教的势力可以使许多艳歌成为禁品 ，仅可以流传于教坊妓家
 ，而不成为公认的文学 。嘲戏是常有的，但古典主义盛行的时期 ，文人往往也爱用古典的诗文相嘲戏 ，而不因此产生白话文学。传教与说理也因时代而变迁
：佛教盛行的时期与后来禅宗最盛的时期产生这一类白话诗最多；后来理学代禅宗而起
，也产生了不少的白话说理诗：但理学衰落之后
，这种诗也就很少了。

唐朝初年的白话诗，依我的观察，似乎是从嘲讽和说理的两条路上来的居多 。嘲戏之作流为诗人自适之歌或讽刺社会之诗 ，那就也和说理与传教的一路很接近了。唐初的白话诗人之中 ，王梵志与寒山 、拾得都是走嘲戏的路出来的，都是从打油诗出来的；王绩的诗似是从陶潜出来的，也富有嘲讽的意味。凡从游戏的打油诗入手，只要有内容，只要有意境与见解 ，自然会做出第一流的哲理诗的。从两部《高僧传》里，我们可以看见 ，当佛教推行到中国的智识阶级的时候，上流的佛教徒对于文学吟咏 ，有两种不同的态度 。四世纪的风气承清谈的遗风 ，佛教不过是玄谈的一种，信佛教的人尽可不废教外的书籍，也不必废止文学的吟咏
。如帛道猷便“好丘壑 ，一吟一咏，有豪上之风”（《僧传》五）。他与竺道壹书云：163am银河

始得优游山林之下，纵心孔释之书。触兴为诗，陵峰采药……因有诗曰：连峰数千重，修林带平津。云过远山翳，风至梗荒榛。茅茨隐不见，鸡鸣知有人。闲步践其径
，处处见遗薪。始知百代下
，故有上皇民。bob多特蒙德体育app这种和尚完全是中国式的和尚，简直没有佛教化
，不过“玩票”而已。他们对于“孔释”正同庄老没多大分别，故他们游山吟诗 ，与当日清谈的士大夫没有分别 。这是一种态度。到了四世纪以后，戒律的翻译渐渐多了
，僧伽的组织稍完备了，戒律的奉行也更谨严了 ，佛教徒对于颂赞以外的歌咏便持禁遏的态度了。如慧远的弟子僧彻传中说他：以问道之暇，亦厝怀篇牍；至若一赋一咏，辄落笔成章。尝至山南，扳松而啸 。于是清风远集，众鸟和鸣，超然有胜气。退还谘远 ：“律禁管弦
，戒绝歌舞；一吟一啸，可得为乎？”

远曰：“以散乱言之，皆为违法 。”由是乃止。（《僧传》卷七）这又是一种态度 。但诗的兴趣是遏抑不住的，打油诗的兴趣也是忍不住的 。五世纪中的惠休 ，六世纪初年的宝月，都是诗僧 。这可见慧远的主张在事实上很难实行
。即使吟风弄月是戒律所不许 
，讽世劝善总是无法禁止的。惠休（后来还俗，名汤惠休）与宝月做的竟是艳诗。此外却像是讽世说理的居多 。五世纪下半益州有个邵硕（死于四七三），是个奇怪的和尚；《僧传》（卷十一）说他 ：居无定所，恍惚如狂 。为人大口
，眉目丑拙 ，小儿好追而弄之
。或入酒肆 ，同人酣饮。而性好佛法；每见佛像，无不礼拜叹，悲感流泪 。

bob多特蒙德体育app他喜欢做打油诗劝人
。本传说他游历益部诸县 ，及往蛮中 ，皆因事言谑 ，协以劝善……

刺史刘孟明以男子衣衣二妾 ，试硕云 ：“以此二人给公为左右，可乎 ？”硕为人好韵语，乃谓明白：

宁自乞酒以清醼 ，不能与阿夫竟残年！bob多特蒙德体育app孟明长史沈仲玉改鞭杖之格 ，严重常科。硕谓玉曰 ：天地嗷嗷从此起。若除鞭格得刺史。163am银河玉信而除之 。

最有趣的是他死后的神话 ：临亡
，语道人法进云：“可露吾骸，急系履著脚 。”既而依之。出尸置寺后，经二日 ，不见所在 。俄而有人从郫县来，遇进云 ：“昨见硕公在市中 ，一脚著履 ，漫语云：小子无宜适，失我履一只。”

进惊而检问沙弥，沙弥答曰：“近送尸时怖惧，右脚一履不得好系，遂失之 。”这种故事便是后来寒山、拾得的影子了。六世纪中，这种佯狂的和尚更多了
。《续僧传》“感通”一门中有许多人便是这样的。王梵志与寒山
，拾得不过是这种风气的代表者罢了。

《续僧传》卷三十五记六世纪大师亡名（本传在同书卷九。亡名工文学，有文集十卷
，今不传；《续传》载其《绝学箴》的全文，敦煌有唐写本
，今藏伦敦博物院）的弟子卫元嵩少年时便想出名 ，亡名对他说
：“汝欲名声  ，若不佯狂 ，不可得也 。”163am银河嵩心然之，遂佯狂漫走，人逐成群 ，触物摛咏……自制琴声，为《天女怨》《心风弄》。亦有传其声者
。