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2022-06-25 12:10:17

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大红鹰dhy0088  “相见时难别亦难,大红东风无力百花残。”前朝的李商隐用流光溢彩的动人文笔,大红为后人写下了一句悲情万分的离别诗句。宋朝的吕本中则以民歌反复咏叹的形式 ,写下了一个丈夫对爱人的深深思念  ,虽以白描的手法来写 ,却如风吹落花般涨满了如水的柔情。

岁月悠悠,大红不亡待尽,大红所幸的是人间虽然风云变幻 ,但是天上却还依旧明月当头 ,心底哀伤在抬头望到一如既往的明月时,才可以稍稍得以缓解。至情至性恐怕也不过如此而已 。同为南宋遗民的张孟浩曾为之深深感动,亲笔赋诗一首以赞扬须溪的不悔精神 :“首阳饿夫甘一死,叩马何曾罪辛已。渊明头上漉酒巾,义熙以后为全人 。”高风亮节,大红不屈不饶,这是他赢得后人推崇的足够理由。

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公海彩船宋亡后,大红辰翁有一首写亡国之痛的《柳梢青·春感》,词云 :铁马蒙毡 ,大红银花洒泪,春入愁城。笛里番腔,街头戏鼓 ,不是歌声 。那堪独坐青灯,大红想故国、高台月明。辇下风光,山中岁月 ,海上心情。这首词 ,大红倾吐了诗人对故都汴京的怀念 ,大红对家人离散,自己处境凄凉的哀叹 ,“山中岁月,海上心情” ,抒发了对南宋亡国后,那些南宋后人依然逃亡海上,励志复国的举动的钦佩之意。南宋亡国,大红刘辰翁本人一直流亡,大红长期漂流在外.南唐后主李煜亡国之后写到“雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。”看起来也是悲悲切切,但比起须溪词中的“那堪独坐青灯。想故国,高台月明。” ,似乎就少了一些悲凉 。

辰翁之悲,大红实在是亡天下之悲 。李煜的悲更多的是悲叹自己失去自由  ,大红沦落为阶下囚,两相比的话 ,便自有微意 。辰翁刻过一枚印章,底上四个大字“三代人物”,这是他以古代高士自许的表现 ,真的是词如其人,言如其人 ,行如其人,表里如一 ,天下大丈夫真英雄者 ,刘辰翁可算其一 。一生冷眼旁观世事闲人,大红但骨子里的刘辰翁却是个伤心人 ,大红失国之痛对于他来说是伴随一生的隐患。刘辰翁于元成宗大德元年卒。头顶明月亮如白昼,撒下来一地的清辉。这样的男子只能说在红尘万里中 ,他算是斑斓一撇。词由心生,大红在张炎的一生中 ,大红贯穿始终的便是亡国之恨和家破之仇,可惜他即便是到了生命的最后一刻 ,也无法将这个遗憾弥补 。只能将遗恨化作词文,而自己抱憾终生了 。壮志难酬 ,最难诉的是英雄寂寞的情怀 。

人活一世 ,大红草木一秋。男儿这生最无悔的便是一腔拳拳报国红心 。最遗憾的则是空有报国之心  ,却无报国之门 。可惜往事如风,大红将过往的哀苦如同飞雪一般尽数吹落,大红散落崖底。人生没有太多回转的余地。所以 ,在西湖淡然的烟雨重楼中,至今仿佛仍能依稀看到:那个形容消瘦的男子 ,青衫翩翩 ,立于亭台楼阁之中。公海彩船大红http://www.xiaoshuotxt.nett xt 小 说 天 堂大红

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第26章 男人卷·夏元鼎环球体育官网链接夏元鼎生于公元1201年前后 ,具体生卒年皆不详 。自云曾受仙人指点 ,修习阴阳五行及炼丹之术。最为后世称奇的诗句为,“踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫  。”

踏破铁鞋不如随遇而安佛教的流传甚广,在传入中国后有许多的传说留下 ,最广为人知的便是唐三藏取经。佛教在中国的历史十分悠久 ,虽然经历了不断的兴衰 ,但兴盛之架势依然有增无减,在唐朝后期对佛教的沉重打击之后 ,到了宋朝 ,佛教与儒学和本土的道教相互融合,形成了新的一种思想 ,在之后的朝代中不断延伸,渗透。苏轼在《怀西湖寄晁美叔同年》的这首诗歌中写道过  :“独专山水乐,付与宁非天。三百六十寺 ,幽寻遂穷年 。”在居于江南的宋王朝 ,佛教的淡泊宁静之感令许多人甚感安慰 ,在当时市井发达 ,商业繁荣,佛教能给人们带来与凡尘俗世不一样的感觉,因此佛教在宋朝能得以广泛的传播也不足为奇 。所以 ,寺庙修建甚多。当然,这点除了是因为人们思想上的信仰之外 ,还要得益于文人们的推广。好比苏轼来说 ,苏轼的前半生官场起伏,而后半生则是与佛结缘 ,终日参悟佛法,与人讨论 ,而在宋朝像苏轼这样的文人士大夫并不在少数 。所以 ,对于佛法的参悟与推广已经成为了当时的一种社会风气和时代风尚。在那个时代 ,人们通过学习佛理可以了解到 。其实寰宇如此之大,并非仅仅是天地君亲师而已,还有更多他们所无法领会到的领域 。这就促使了当时的许多人对佛法产生了兴趣 ,而夏元鼎则是其中之一。他字宗禹,是南宋时期永嘉地区的人,关于他的生平资料十分之少 ,只有从一些零星的文献上可以考究到夏元鼎爱好旅游,而且还偶遇仙人 ,为他传授炼丹采药的秘籍 。夏元鼎之后才自号为云峰散人,西城真人。他一生强调自身修炼,属南宗清修派。这就是关于夏元鼎的一生。

环球体育官网链接细说这些,是为了能更好的理解夏元鼎后来的思想观念 ,有时候知晓一个人的经历生平,才能了解这个人的心思如何。有些事情,知晓前因才得后果,作为历史的寻踪者,我们也只能是将其一切都探究清楚。元鼎能词,著有蓬莱鼓吹一卷,书中所写,大多是和佛法有关 。对于夏元鼎而言 ,作词并非为了是名留青史 ,成为千古文人骚客 ,他更多是为了记录他自己在清修之中的思想和论证。天上神仙路 。问谁能 、超凡入圣 ,平虚交付 。三岛十洲无限景,稳驾鸾舆鹤驭 。更驯伏、木龙金虎。造化小儿真剧戏,炼阳精 、要戴乾为父 。须定力  ,似愚鲁 。

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三旬一遇交乌兔。便丹成 、天长地久,桑田变否 。四象五行攒簇处  ,全藉黄婆真土 。无私授 、人多胡做 。堪叹红尘声利客 ,向花朝月夕寻妆妇 。应不解,乘槎去 。《贺新郎》夏元鼎

而今在西方哲学和科学的大力推行下 ,人们对“长生不老”的追寻已经没有当年的热情了 。但在夏元鼎所处的时代 ,因为对未来和时空的不甚了解 ,人们所能解释万事万物的也只有唯心而论了 ,夏元鼎自然无法走出历史那个时代狭小的时空 。在他寻师问道期间,所得来的理论到也是章剖句析 ,皆有灼见。南宋学者真德秀和他交往密切 ,称夏元鼎所著“读之使人焕然无疑” 。夏元鼎的词中多讲述的是强调自身修炼丹法 ,他主张三教合一,认为炼丹是修行的一大要事 ,但同时 ,夏元鼎也认为修炼不可强求,不能操之过急 ,不然会适得其反,“堪叹红尘声利客 ,向花朝月夕寻妆妇 。应不解,乘槎去 。”环球体育官网链接词尾以这句结束 ,表明在夏元鼎的修炼过程中,他所看重的并不单单是那成道的结果 ,还有修行过程,夏元鼎曾写过一首七言绝句 。崆峒访道至湘湖,万卷诗书看转愚。踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫。公海彩船这便是他辗转学道的真实感受,夏元鼎的思想也可以从这首诗中窥探出个一二,他认为根本不必要执著于书本之上 ,而是要放眼世界,这样才不会走入歧途 ,或背离真相  ,而且一直的执着对修炼也未必就是有着好的效果 ,反而在适当的时候放弃才是会遇到意想不到的效果 。

夏元鼎一生词作颇多,但所表达的中心思想也不过是这首七言绝句中所说的那样 ,“踏破铁鞋无觅处  ,得来全不费工夫。”在夏元鼎看来,悟道之处正在于此,不必执着,风景就在那人生的一转弯处露出春芽 。这浅显的情感隐藏在夏元鼎朴实无华的笔锋之下,在他的笔尖流淌成了一首一首读之有味的诗词 。夏元鼎毫不造作 ,就如同他寻师问道一般 ,在无华的光景间就流露出了真性情 。这份性情从夏元鼎身上流淌而出,却不知道感染了多少后来人 。夏元鼎纯真勇敢,他就好像是孩子一般在执着的追寻着他想要的东西,但他又如同孩子一般并不是为了得到而得到,所以他最后可以再山巅之处看到云层之后的真相 ,那是他寻求的。

天下江山,无如甘露,多景楼前。有谪仙公子 ,依山傍水,结茅筑圃,花竹森然。四季风光,一生乐事,真个壶中别有天。亭台巧,一琴一鹤,泥絮心田。不须块坐参禅。也不要区区学挂冠 。但对境无心,山林钟鼎 ,流行坎止 ,闹里偷闲。向上玄关 ,南辰北斗 ,昼夜璇玑炼火还 。分明见  ,本来面目,不是游魂。

《沁园春》夏元鼎公海彩船所以,夏元鼎的词中多带有仙迹仙踪,读他的词就好像在山顶之上吹着清冷的微风 ,令人神清气爽 ,但又刺骨而寒 。“南辰北斗 ,昼夜璇玑炼火还。分明见 ,本来面目 ,不是游魂。”但再读下去 ,又是好像峰回路转,柳暗花明一般,人生的奇妙在夏元鼎的词中一览无遗,没有任何缘由 ,也不需要什么借口,只是信步走过一生 。在夏元鼎的词中 ,人生便永远都是这样的无忧无畏  。

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