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2022-06-25 12:41:47

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yabo88vip1com登录第24章 论狡诈

人与人之间最大的信任就是关于进言的信任。因为在别的托付之中人们不过是把生活的一部分委托给人,如田地 、产业、子女、信用 、某项个别事务;但是对那些他们认为是言官或诤友的人  ,他们是把生活的全部都委托了 。由此可见 ,这些有言责的人更应当严守信实与坚贞 。聪明的君主也不必认为言论有损于他们的伟名。

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电竞竞猜就连上帝自己也少不了进言,他把进言这件事定为他的后代的尊号之一,就是“进言者”或“规劝者” 。所罗门曾经说过 :“有忠言方有安全。”凡事必有初有次:不在言论的辩驳上颠簸,就必将在幸运的波涛上颠簸 ,并且可能会有始无终,成败不定,好像一个醉人的蹒跚一样 。所罗门的儿子发现了言论的力量,就如同他父亲发现了言论的必要一样 。因为上帝最宠爱的那个国家是最先被邪说分裂破坏的。这邪说有两个特点 ,这两个特点可说是天意赋予它的,以教训世人如何可以永远看出邪恶的言论来的  。这种言论,在人的方面,就是年轻人的言论;在事的方面,是主张暴力的言论 。帝王与言论之一体相关而不可分离以及帝王当如何善用言论之道,这两者都由古人以譬喻说出了 。其一,古人说丘比特曾娶密狄斯,这位密狄斯就是言论,古人借这个寓言表示君权是与言论一体的。其二,就是这故事的下文 ,古人说丘比特娶了密狄斯之后  ,她怀了孕。但是丘比特在她还没有生产的时候  ,就把她吞入腹内,因此他自己竟怀孕在身,后来就由头中产生了全身披挂的帕拉斯。这个荒唐的故事暗寓君主的秘密,告诫我们君主应当如何利用朝中的言论 。第一,为帝王者应当把事务交付朝议,这就好像授胎使孕一样;但是当这些事务在议论的腹中已受捏搓,成形之后 ,那时为帝王者就不让朝议去决断并支配这些事务 ,好像非仗着他们不可似的;反之,却要把事务拿回到自己的手里,并且要使世人看来那号令及最后的决断(这些号令及决断 ,因为它们发出的时候是审慎而且有力的 ,因此就可譬喻为全副武装的帕拉斯)是他们自己作出的 ,并且不仅是从他们的威权,而且是从他们的脑筋及智谋而得来的(这样就更可以增加他们自己的名望了) 。现在谈一谈言论的害处及补救的办法 。求言与用言的害处有三 :第一,事务为人所知,机密于是不固  。第二,君主之威权减弱 ,好像他们做事不能全仗自己似的 。第三,是奸言的危险,所说的话于进言者比纳言者更为有利 。因为这三种害处,所以意大利的理论和法兰西的实行(在某几位君王的时代)曾创密议或“内阁会议”之制,成为一种比疾病本身更坏的治疗术。说到秘密 ,为君主者不必一定要把所有的事情通知所有的言事之臣;反之 ,他是可以选择的。并且,那询问他应当怎样办的人也不一定要告诉他将要怎么办。然而为君主者却须提防 ,不可使事机泄露 ,出自他们本身 。至于那些秘密会议 ,下面这句话可为它们的座右铭 ,就是“我满是漏洞”。一个喋喋不休 、以告人秘密为荣的人,其为害之烈 ,虽有许多懂得保密的责任的人也是挽救不过来的。有些事件需要极度的秘密,除了君主本人,不应该让两个以上的人知道,的确是这样。即便是这一两个人的言论也不见得没有好处 。因为 ,在保守秘密之外 ,还需要这些言论能继续依着同一方针进行而不受扰乱。而要达到这种情形 ,为帝王者就必须做一位明主 、一位自己有力量办事的君主  。那些参与机密的议事官也须是明智之人 ,尤其是得忠于君主者才行。英王亨利七世在面临重大事件时从不把秘密告诉任何人,除非是摩托和福克斯,这就是一个例子。至于说权威的减弱 ,上边的例子已经表明了补救之道 。不仅如此,帝王参与议论不仅不会消减其尊严 ,反而会提高其尊严,而且 ,我们也从来没有见到过君主因为接受言论而失去臣仆的 ,除非某一个言事的人升擢过快,或某几个言事的人组织过密,而这种情况应该算是例外  ,而且这些情形比较容易发觉并加以补救。

再讲一个进言过程中存在的危害,那就是人们会存私心而进言。毫无疑问,“他在地面上将找不到忠诚 ,”这句话意在形容一个时代而非指所有的人。有一些天性忠实、诚恳、质朴、爽直而不狡猾曲折的人 ,为君主者应当首先把有这样天性的人吸引到自己身边来。再者,言官并非都是团结一致的;反之 ,他们常常互相监视。因此,如果有一个人的言论是因党争或私心而发的 ,这种情形多半会传到君主的耳朵里来的。但是最好的救治之道就是君主要懂得言官  ,如言官之懂得君主:“君主之至德在乎知人。”

“幸运固然令人向往,但能在逆境中茁壮成长则更令人钦佩。”这是塞涅卡效仿斯多葛学派讲出的一句名言。的确,如果奇迹意味着超乎寻常 ,那么在对逆境的征服中  ,在绝望中寻找希望的过程中更能呈现出奇迹。塞涅卡还说过一句更为深刻的名言:“真正的伟大,即在于克服脆弱的凡人之躯,展现出人身上那神性的不可战胜的特性 。”这一警句立意高远,考虑到它是出自一名非教会人士之口,它就显得更非同寻常了。电竞竞猜古代诗人常有这种超越凡俗的伟大想象 。他们在神话中曾描述过 :当赫拉克勒斯去解救因为给人类盗火而被缚于高加索山上的英雄普罗米修斯的时候,他是坐着一个陶瓮渡海过去的。这个故事也正是人类生存的象征:每一个基督徒,也都是以血肉之躯作为孤舟 ,横渡波涛汹涌的人生之海。幸运面前,我们所表现出的美德是节制;逆境面前,我们所表现出的美德是坚韧 ,从道德修养的要求而言 ,在逆境中能坚持我们的德性更难能可贵。所以,在《圣经》中 ,《旧约》把顺境看做是神对人的赐福,而《新约》则把逆境看做是神对人的恩眷。因为正是在逆境中 ,上帝给予了我们更深的恩惠和更直接的启示 。聆听《旧约》诗篇中大卫的竖琴之声 ,你所听到的那并非仅是颂歌  ,还伴随有同样多的苦难哀音  。而圣灵对约伯所受苦难的记载远比对所罗门财富的刻画要更动人 。

幸运并非没有许多的恐惧与烦恼;厄运也并非没有许多的安慰与希望。最美好的刺绣,是以暗淡的背景衬托明丽的图案  ,而绝不是以暗淡的花朵镶嵌于明丽的背景上 。让我们从这种美景中去寻找启示吧 !人的美德犹如名贵的檀木 ,只有在烈火的焚烧中才会散发出最浓郁的芳香。幸运使恶昭彰  ,厄运使善凸显。www.xiaoshuotxt。nett,Xt,小,说天,",堂电竞竞猜

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hg6686net第8章 论韬光养晦

韬光养晦是处于劣势时所采用的一种策略或智谋。强者无须韬光养晦的,他可以面对现实,直抒胸臆。所以韬光养晦之道,乃是在政治中防御性的自保之术。塔西佗有云 :“里维亚兼具其丈夫的谋略和她儿子的韬晦 。”就是说奥古斯都有智略而提比留斯善掩饰。在谈到莫西努斯劝外斯帕显举兵攻委泰立阿斯的时候,他说 :“我们现在起事,所与为敌者既不是奥古斯塔斯底洞察的判断力,也不是泰比瑞阿斯底极端审慎或隐秘 。”这些特质——权谋或策略与掩饰或隐秘——确是不同的习惯与能力 ,并且是应当辨别的 。因为假如一个人有那种明察的能力 ,能够看得出某事应当公开,某事应当隐秘 ,某事应当在半明半暗之中微露,并且看得出这事应当对何人隐藏或显露(这正是塔西塔斯所说的治国与处世要术) ,那么这样一个人知进退 、懂方略。但是假如一个人不具有这种明察的能力,那么他就可能处处掩饰,从而暴露了他的软弱。因为一个人遇事不能随机应变有所选择的话 ,他就会采取那种万无一失的安全途径 ,就好比视力不佳者会选择缓步慢行一样。的确 ,强者往往行事坦荡 ,但是他们同时也像训练有素的马匹一样,极能理解懂得何时当止、何时当转 ,这样在一些关键的事情上 ,在他们需要掩饰的时候 ,如果他们果然加以掩饰了,由于他们一向的行事坦荡之风范 ,人们也不会因此对他们有所怀疑。

hg6686net韬晦之术有上中下三策 。上策就是不动声色,守口如瓶 ,此策可以让人不知就里 ,浑然不觉。中策就是释放烟雾,转移注意,就是一个人故意露出迹象端倪 ,教别人错认他的真正为人,以真为假 。下策就是散布谎言,故意设置假象 ,掩盖自己的实际为人或处世方略 。关于第一点 ,守口如瓶乃神父之美德 。嘴紧的人确实可以听得到许多的忏悔 。因为谁肯向一个多嘴多舌的人敞开心扉呢?但是假如一个人嘴很严,他就会吸引别人来向他倾诉  ,就好像密闭的空气会吸摄空旷的空气一样;在忏悔中的暴露不是为任何实际用处,仅仅是为了一个人心里痛快,所以,隐秘的人能够知道很多的事情;人们大都乐于宣泄心事而不乐于增加心事 。简而言之,守口如瓶者似乎因此品质就获得了了解他人隐秘之特权。另外  ,老实说 ,过于的裸露总是不美的 ,无论是敞露心事还是赤裸身体都是这样;一个人的举止行为如果能保留几分矜持,不把自己毫无保留地暴露出来,无形中就会平添几分尊严。至于那些高谈阔论的饶舌之徒 ,多是一些虚妄而且轻信之辈。来说是非者 ,必是是非人 ,盖言其所知甚多者 ,也不免会养成对其所不知之事物夸夸其谈之恶习。所以  ,不动声色既是策略 ,也是品行 。这句话大可视作一条定律。在这一点上 ,一个人的面容最好别越俎代庖,行了舌头之职能。因为一个人的面部表情乃是泄露心中秘密的致命弱点;观察表情之所得,常常胜过倾听所言之所知 。

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关于第二点 ,那就是释放烟雾 。有了秘密要保守 ,一个人就不得不在某种程度上做一个掩饰者 。因为一般的人都很狡黠,绝不能允许你在坦白与掩饰之间保持一种中立的态度  ,不容许你心藏秘密而不向任何一方透露。遇到事情 ,人们一定会用问题包围他,设法引诱他,想尽办法想探出底细。所以除非他一直保持沉默,否则他就不免要显露他是倾向何方的 ,或者即使他自己无表示 ,那些人也会由他的沉默中推测出来,犹如他自己说了一样。至于模棱两可、含糊其辞的话 ,那是不能持久的 。所以没有人能够保守秘密,除非他给自己留一点掩饰的余地;释放烟雾好歹也算是给秘密披上一层外衣。至于第三点 ,那就是散布谎言、设置假象 。在我看来,除非是极为重大的事情  ,否则这样做与其说是计谋 ,不如说是犯罪。一种普遍作伪的习惯(即此下策)乃是一种恶习。其起因或由于天性的喜伪或多畏 ,或由于一种有重大缺陷的心智。这种缺陷因为一个人不得不设法掩盖 ,遂使他在别的方面也作伪,以免有荒疏之虞也。

伪装掩饰有三大好处  :第一是麻痹对手,然后出其不意地获胜。因为一个人的意向如果公开,那就等于是拉响唤醒敌人的警报。第二是为自己留一个安全的退路 。因为一个人要是说明了自己的意图 ,就有可能束缚了自己 ,那样的话,那么他只能一干到底,要么就会被人打倒。第三是可以有较好的机会来看破别人的心思 。因为一个人一旦暴露了自己 ,别人是不会公开反对他的;他们会干脆让他继续暴露下去,而把他们自己语言的自由变为心里的放肆。因此西班牙人有句成语:“撒一个小谎 ,了解一件真实的大事。”这是一个很精辟的成语。作伪乃是发现真情之方法 。公平地说 ,伪装掩饰也有三大害处 :第一 ,说谎者永远是虚弱的,因为他不得不随时提防被揭露 。这种恐惧的态度在任何事件之中,都不免会阻挠他达到目的。第二,伪装掩饰会迷惑许多本来可以与之合作的朋友 ,结果作伪者只好孤立无援地去实现自己的目的 。第三  ,最大的害处,就是作伪与掩饰会失去人们的信任 。所以,比较明智的做法就是要树立真诚坦荡的形象,同时善于运用韬光养晦的技巧 ,但是不到万不得已 ,一定不要使用欺诈之术 。Www.xiaoshUotxt.nettxt?小?说?天堂hg6686net电竞竞猜第9章 论父母子女

父母会把他们的各种快乐、烦恼与恐惧隐藏起来 ,不向子女透露 。他们的快乐必须说  ,而他们的烦恼与恐惧则不能说。子女可使父母的劳苦变得甘甜,但也会使他们的不幸加深  。子女增加了父母的生活负担,但却减轻了他们对于死亡的忧惧 。动物也能传宗接代,绵延不绝;但只有人类才能将荣誉、功德和伟业流传下来 。我们的确看到,一些伟大的功业经常由那些没有子嗣的人所开创,这些没有子嗣的人虽然未能复制一种肉体 ,却全力以赴地复制了一种精神 。因此这种无子嗣的人往往最关心后世 。创业者对子女期望最大,因为子女被他们看作不但是族类的继承者,又是所创事业的一部分 。父母对子女常常会有不合理的偏爱  ,母亲在这一方面尤甚。所罗门曾告诫人们:“智慧之子使父亲欢乐 ,愚昧之子使母亲蒙羞  。”在家庭中 ,最大的孩子容易受到尊重,最小的孩子容易受到纵容 ,而居中的子女常常会被轻视或忘却 ,但是他们却往往是最有出息的。

子女在小的时候不应让他们过于吝啬。否则会使他们变得卑贱  ,甚至投机取巧,以致堕入下流,即使长大后有了财富时也不会正当利用 。聪明的父母对子女在管理上是严格的,而在用钱方面不妨略为宽松 ,这样做效果经常会更好。电竞竞猜成年人(无论是父母 、师傅还是仆役)老师会鼓励孩子们之间展开竞争,这种做法会积隙成仇,使孩子们在成年后失和,从而破坏了家庭的和睦 。

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